| | | OFFLINE | Post: 826 | Sesso: Femminile | |
|
  11/12/2014 08:52 | |
3. El cristiano y el mundo contemporáneo Con el fin de comenzar a formular una respuesta, creo que es importante distinguir entre la situación de cada cristiano como individuo y lo que es la tarea de la Iglesia en cuanto Iglesia. Los dos aspectos se integran, pero no son idénticos y, por tanto, deben ser examinados individualmente.1. El ethos del trabajo, de la ciencia, del deseo de un orden basado en la justicia expresa la forma contemporánea de las relaciones del hombre con la realidad terrenal. Y este es el "mundo" con el que el cristiano tiene que enfrentarse. El problema de la relación del cristiano con el "mundo contemporáneo" es, por lo tanto, precisamente, una cuestión con respecto de su relación con estas realidades y luego con el conjunto de las actitudes descritas. Es evidente que en esta nueva unión de actitudes pueden operar en cada época elementos de la independencia humana y del rechazo de Dios - del mundo, entonces, en el sentido del concepto de Juan de "este mundo" - y realmente están operando, en no pequeña medida.Por ello, el "mundo de hoy", requiere del creyente vigilancia y sentido crítico. No me parece, sin embargo, menos evidente que aquella actitud global, que hemos reconocido como el contenido real del "mundo de hoy", posea elementos que provienen del núcleo central del cristianismo.Lo que realmente quiere y debe querer un amor cristiano - proporcionar a cada hombre las mismas oportunidades que él mismo posse; hacer más soportable a cada hombre el peso de la existencia; hacer posible a cada hombre el completamiento de los dones que le fueron dados por el Creador; llevar a los hombres de su división a la unidad - ciertamente no es el único motivo del mundo moderno del saber y del trabajo, en el que no sólo una crítica marxista es capaz de dar a luz, de debajo de las hermosas máscaras, un interés embarazoso; pero este impulso está presente y purificar los "intereses" de acuerdo con ello debería constituir la tarea de una concreta y creativa crítica cristiana al "mundo moderno".Hoy nos encontramos ante la paradoja de tener que afirmar que la "curiositas" de la ciencia, y del mundo que lleva el sello, es capaz de realizar el impulso de las caritas cristiana, en muchos aspectos, de una manera más radical que la caritas individual de la antigüedad y del medioevo cristianos.¿Por qué la iglesia, en esta situación, debería tener miedo de admitir y estar agradecida del hecho de que lo que le es peculiar vuelve y busca justo ella misma desde el exterior? Debería ser tarea del cristiano no aquello de estar junto al mundo de hoy desaprobando, sino el de purificar, de exorcizar, de liberar, en la caritas cristiana, al mundo moderno de la ciencia y del trabajo, comenzando desde el interior. Viviendo en el mundo, desde este punto central, y sólo entonces, el cristiano puede ayudar a la vez a eliminar aquellos poderes de "este mundo" (en sentido negativo), que opera en él en todo momento. (Cfr. Jn.15, 1-26)Si frente a la innegable presencia de este factor, el sí del cristiano al "mundo moderno" tiene que ser un sí crítico, esto ciertamente no significa que él puede comprometerse sólo la mitad - por desgracia, sin embargo, es así. No se puede decir que él puede ocuparse de ello sólo porque arrastrado y no haciéndose promotor de sí mismo.La dedicación a la mitad es inútil. La respuesta delcristiano a los problemas de hoy no puede ser mitad creer y mitad dejarse llevar por un mundo del cual no puede escapar.Su respuesta debe ser más bien un creer completo y, en la totalidad de la fe, un sostener la totalidad del mundo contemporáneo, o sea, un acto que está en el completamiento de las estructuras técnicas, que parte de la responsabilidad del amor. Un prestarse similar de todo corazón a la tarea del mundo contemporáneo no significa realmente una infidelidad en lo que se refiere a la locura de la cruz, a favor de una ingenua fe optimista en el progreso. Sólo la objetividad de la clase de servicio emprendido requiere - si se quiere entender todo esto de una manera diferente de la que se inicia desde el punto central de caritas christiana - la voluntad de perderse en sí mismo cada días más, sin que exista un encontrarse a sí mismo.El ascetismo cristiano no se convierte en superfluo, incluso si cambian sus formas. Y está evidente. Incluso el servicio del amor personal se vuelve superfluo, aún cuando se cambie el rostro del mundo. Sin esa disposición para servir, el impulso fundamental de la caritas christiana debería perder su credibilidad.El crítico de sí, por último, que no excluye, sino que exige una dedicación total, tendrá, por consecuencia, una acción del cristiano en el mundo del trabajo tan profunda que se convierta en un medio de mayor libertad. Este es también el propósito específico de ese mundo, pero siempre y cuando la libertad, reducida a tiempo libre, es sólo un punto en el programa de contraste técnico, es vana y, al final, es una esclavitud disfrazada. Una libertad se hace plena sólo donde se hace espacio de lo eterno; sigue siendo una esperanza incumplida, pero es precisamente la tarea de primer orden para el cristiano el convertir la retirada física y temporal del hombre, obtenido por medio de la técnica, verdadera "liberación" del hombre en el sentido anterior, es decir, a ser libre de nuevo a lo eterno.2. En cuanto a la tarea de la Iglesia, la teología moderna de la última década ha seguido un camino singular. Comenzó con la idea, desarrollada en el movimiento juvenil, de "llevar a casa" el mundo y sus valores. Pero los valores "llevados a casa" se demostraron más fuertes que la casa en la que se los había presentado y se pasó, en consecuencia, de la idea de mundo llevado a casa a la de mundo secular: el cristianismo querría la mundanidad del mundo, no su cristianismo; cristianizar sería secularizar, desacralizar, eliminar los tabúes, liberar al mundo de lo que le es peculiar. Sólo el último paso implica la inversión completa del movimiento inicial: ya no es el mundo que se introduce en la Iglesia, sino ahora, por el contrario, la Iglesia misma debe participar en el movimiento de secularización; su trabajo sería el de operar como una crítica de la sociedad, como una crítica institucionalizada frente a las instituciones primarias. Esta crítica, finalmente, recibe su peculiar dogmática y la Iglesia es vista como una gran política, como un componente del movimiento de liberación de este mundo.En este bosquejo del desarrollo teológico de una década, vemos toda la miseria de la teología, que se concentró en nuestro tema. Una fundada discusión con ella es la tarea más urgente de nuestros días. Pero no es posible hacerlo aquí, en una reflexión sobre la disputa conciliar sobre Iglesia y mundo.En su lugar sólo añadiremos, sin probarla, una breve observación que debe indicar la dirección general en que se debe desarrollar, en mi opinión, el debate.Desde el evangelio no es difícil comprobar que la tarea de la Iglesia en cuanto Iglesia no puede ser un arraigarse en las cosas terrenales, y, de esta manera, tratar, casi como director, de construir algo similar a un particular mundo católico. El mundo, por el contrario, sólo puede ser una cosa única para todos los hombres; la tarea del cristiano (y también de los católicos) no puede ser la creación de su propio mundo.Su compromiso, más bien, es penetrar en el espíritu de Jesucristo, único mundo de todos los hombres. Lo que la Iglesia tiene que dar al mundo no es un modelo privado de mundo, que, en efecto, se convertiría de nuevo, y muy rápidamente, en un mundo humano real y típico; lo han demostrado suficientemente en la historia todos los intentos de este tipo. Lojnm que tiene que ofrecer al mundo, sin embargo, es lo que sólo ella puede dar: la palabra de Dios, de cuyo nutrimiento el hombre necesita no menos que del pan de esta tierra.El hombre es y sigue siendo un ser, en el que no sólo el estómago, sino también el espíritu y el corazón tienen hambre; un ser que tiene hambre no sólo de alimentos, sino de ideas, de amor, de infinito, y que no puede vivir sin estos regalos verdaderamente humanos, o mejor, divinos. Incluso en el mundo de la técnica, y en particular en ella, permanece este hambre del hombre. La Iglesia no tiene el deber de mantenerlo a raya con la edificación imaginaria de un mundo terreno mejor, que no es capaz de realizar, sino que debe responder a su hambre y despertarle este hambre, si él, por casualidad, se llega a olvidar.De las instituciones, de la realidad enraizada en la carne de la tierra, ella debería elegir sólo lo que realmente necesita para este servicio de la palabra. El grado de las institucionalizaciones concretas y de los compromisos terrenos está en la necesidad de la palabra de Dios, y en ninguna otra parte.Volvemos de nuevo, sin darnos cuenta, al punto de partida, a las tareas, ante las cuales e encontró con el concilio en su intento de elaborar un documento sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo. Cuán difícil se ha demostrado esta tarea, tal vez con mayor claridad, los intentos de responder al final de este artículo más que el desarrollo de los problemas que los precede.Y, sin embargo, ni siquiera aquí se puede incluso olvidar que no podría ser tarea de la iglesia (representada en el concilio) la creación de algo similar a un modelo de intelectual y oficial del mundo, la formación científica de un resumen de todos los problemas vitales del hombre de hoy, la cual sin duda debe entusiasmar a todos. Dando una mirada atrás, se tendrá que culpar al concilio (olvidando la humildad de los concilios anteriores) de haber buscado demasiado en esta dirección y, por tanto, haber querido demasiado.Muchas afirmaciones de un texto, sí bien concebido y también realmente útil, se entrarán en desuso más o menos rápidamente. Determinante es el intento de despertar las conciencias y llamarlas a la responsabilidad ante Dios que se ha revelado en Jesucristo como palabra y como amor, que se ha convertido en la cruz tanto en crisis como en esperanza del mundo.
Notas1) Cardenal Joseph Ratzinger, Dogma y Predicación 1973-2005. Queriniana tercera edición - de la página. 154-173...
Fraternamente CaterinaLD
"Siamo mendicanti e chiediamo agli altri anche le loro idee, come la staffetta della posta che riceve il documento dalle mani di uno e poi corre per darlo ad un altro. Faccio una timida parafrasi delle parole di chi ci ha preceduto nel cammino della fede, per annunciarle ad altri."
(fr. Carlos Alfonso Azpiroz Costa OP
Maestro dell’Ordine) |